Bốn Chân Lý Cao Quý (Giải Thích) Nhà Phật !

Mặc dù bạn có thể dành cả đời để hận thù, nhưng bạn sẽ thể giết hết tất cả kẻ thù của mình.- Nagarjuna

Sau khi Đức Phật từ bỏ cuộc sống trần tục và ngồi thiền dưới gốc cây bồ đề, Ngài đã giác ngộ. Ông đặt ra những lời dạy của mình bằng ngôn ngữ dễ hiểu cho người bình thường dưới dạng Tứ diệu đế.

Mặc dù Phật giáo hiện nay được chia thành nhiều trường phái, mỗi trường đều có tập hợp tín ngưỡng riêng, nhưng bản chất của Phật giáo được tóm tắt trong Tứ diệu đế được Đức Phật nêu ra .

Chân lý thứ nhất – Sống nghĩa là đau khổ

Cho đến năm 29 tuổi, Hoàng tử Siddhartha (tên thật của Đức Phật) đã bị cha giam cầm trong bốn bức tường của cung điện. Khi mới bước ra khỏi cung điện, anh nhìn thấy bốn điều để lại tác động sâu sắc trong tâm trí ngây thơ và ngây thơ của anh: một đứa trẻ mới chào đời, một ông già què quặt, một người bệnh và xác chết của một người đàn ông đã chết.

Hoàng tử, người được nuôi dưỡng trong lòng sang trọng, không biết gì về sự đau khổ ở thế giới bên ngoài cung điện, vô cùng bối rối khi nhìn thấy cái chết, đau khổ và đau khổ bằng chính mắt mình.

Trong lúc thiền, anh nhận ra rằng ‘cuộc sống là đau khổ’. Lý do cho điều này là thực tế là con người không hoàn hảo. Tương tự như vậy, thế giới nơi sinh sống của họ cũng có nhiều điểm không hoàn hảo.

Đức Phật nhận ra rằng trong suốt cuộc hành trình của mình, một con người phải chịu đựng nhiều đau khổ – thể chất và tâm lý – dưới hình thức già yếu, bệnh tật, xa cách với những người thân yêu, thiếu thốn, gặp phải những tình huống khó chịu và con người, than thở, đau khổ và đau khổ.

Tất cả những bất hạnh này xảy ra với con người bởi vì họ phải chịu những ham muốn và tham ái. Nếu họ có thể có được những gì họ khao khát, họ có được niềm vui hoặc sự hài lòng. Nhưng niềm vui hay niềm vui này cũng tồn tại trong thời gian ngắn và không kéo dài quá lâu. Nếu nó có xu hướng kéo dài quá lâu, niềm vui liên quan đến nó trở nên đơn điệu và mất dần.

Chân lý thứ hai – Nguồn gốc của đau khổ là chấp trước

Chân lý cao quý thứ hai cho chúng ta biết rằng gốc rễ của mọi đau khổ là chấp trước. Để tránh đau khổ, chúng ta cần hiểu nguyên nhân gây ra đau khổ và sau đó loại bỏ những nguyên nhân này khỏi cuộc sống của chúng ta.

Theo Đức Phật, nguyên nhân cơ bản của đau khổ là ” chấp trước vào dục vọng có (tham ái) và ham muốn không có (ác cảm) “.

Tất cả chúng ta đều có ham muốn và tham ái. Vì chúng ta không thể thỏa mãn TẤT CẢ những ham muốn và sự thèm muốn của mình, chúng ta bị xáo trộn và tức giận, đó là một biểu hiện khác của sự đau khổ.

Điều tương tự cũng tốt cho những người quá tham vọng và tìm kiếm quá nhiều. Khi họ đạt được những gì họ mong muốn, họ trở nên ham muốn và muốn nhiều hơn nữa. Và thế là vòng luẩn quẩn tiếp tục.

Một vấn đề khác được Đức Phật chỉ ra ở đây, rất phù hợp, đó là việc từ chối ham muốn (hay tước đoạt chính mình) cũng giống như chối bỏ chính cuộc sống. Một người, anh ta nói, phải vượt lên trên các chấp trước và vì thế, anh ta không cần phải tước đi chính mình. Vấn đề nảy sinh khi anh ta không biết chấm dứt những ham muốn của mình ở đâu. Và khi anh ta đạt được ước muốn của mình, anh ta trở thành nô lệ cho họ.

Chân lý thứ ba – Sự chấm dứt đau khổ là có thể đạt được

Phật nói rằng để chấm dứt đau khổ, chúng ta cần kiểm soát ham muốn của mình hoặc thực hành không chấp trước. Điều này nghe có vẻ khó khăn nhưng có thể đạt được thông qua thực hành siêng năng.

Sự giải thoát này khỏi sự gắn bó và đau khổ giải phóng tâm trí của mọi rắc rối và lo lắng. Sự thành tựu của sự giải thoát này được gọi là “Niết bàn” trong tiếng Phạn và ” Satori ” trong tiếng Nhật.

Chân lý thứ tư – Con đường chấm dứt đau khổ

Phật nói rằng sự cứu rỗi (Nirvana / Satori) là một điều kiện có thể đạt được bằng cách sống một cuộc sống cân bằng. Và để có một cuộc sống cân bằng, người ta cần đi theo con đường Bát chánh, đó là một ‘con đường tự cải thiện dần dần’.

Con đường đến Bát chánh đạo là Thiền.